==================================== 第五节 先人
多年之前，兄弟站在尼罗河边发着呆，为眼前的景象感到一片悲哀。当年这里曾是人类文明的发源地，想当年古埃及曾给人类留下了那么多不可思议的建筑，金字塔、神庙，可历史上传说中那么辉煌而富有的土地怎么变成了眼前这个样子了，破旧还好，关键是沿着尼罗河两岸航行，游客们基本上看不见多少绿色的树木，举目望去，皆是一片荒凉中的沙漠。
前些年和一个中国科技代表团去了一趟中东，从三教圣城耶路撒冷出发，一路向外走，结果看着眼前无尽的沙漠，怎么也想象不出这片地方曾是人类另外一片最早的文明古国。当年从埃及逃出来的那些以色列人，在老摩西的带领下，一路赶往一片号称流着奶和蜜的地方。结果今天的整个中东，到处皆是茫茫的沙漠。
也许当年这里曾经到处都是森林，到处都有河流，到处都淌着奶，流着蜜，可再美的土地，再好的空间，如果几千年来生活在这里的人类一直在这里不停地折腾，不停地破坏，那么就像革命家恩格斯带着巨大的困惑提出的那个问题那样，当年世间被称之为人类奇迹之一的巴比伦空中花园，现在怎么竟变得了一堆堆沙漠之上的废墟？难道这一切就是大自然对人类的报复吗？
去年，兄弟和几个朋友从北京开车专门去鲁西南《水浒》里的水泊梁山转了一趟，想看一看当年的忠义堂与聚义厅之类，结果在梁山县朋友的带领下，转了一大圈，也没有看到一点梁山泊的样子。水呢？当年宋江、林冲他们可是划着小船进到草密水深的山寨的。难道九百多年来，此间水泊之水已经蒸发光了吗？见到眼前的情形，令人困惑而失望。
想想当年，鲁西南这边不但水多，森林估计也不会少，要不武松打虎时，那景阳冈周围怎么也得有老虎藏身之地的大片森林吧。
也就一千来年，中国的人口倒是越来越多，可很明显，经无数的战争摧残与人为破坏，中国很多地方的生态已经遭到了不可逆转的伤害。
想一想历史，心中总有一片说不清的悲哀。尽管根据文献纪录，中国人从老祖宗起，就有无数的官员与贤达提到过环境保护问题，可现实却是，千年以降，中国的森林覆盖率越来越低。
当年尧舜禹夏商周那会儿，咱们黄河周围的森林覆盖率曾经高达60%以上；春秋战国五霸七雄一通乱打之后，到了秦始皇、李斯他们在咸阳规划未来时，森林面积已不到50%了；唐太宗、秦叔宝他们横刀跃马，狂扫劲敌那会儿，黄河周围的森林资源已经降到了33%了；600年前朱元璋、刘伯温他们号令天下时，森林面积降到了26%；到了清朝道光皇帝、林则徐他们和英国人斗智斗勇那会儿，别说北方的黄河周围了，就是下边的长江与更南方的珠江流域，都加起来，森林覆盖率已经降到了17%；然后是百年的被列强欺凌，百年民族的抗争，历经千难万险，人民共和国成立之际，咱们960多万平方公里之上，森林覆盖率已降到了区区的12.5%。
好在随着新中国的成立，中华民族不再承受战争的苦难了。经过去近70年的努力，今天我们国家的森林覆盖率总算是上了22%，不过与发达国家的森林覆盖率相比，我们国家要想赶上他们，还有漫长的路要走。
这些年国家越来越重视绿化与环保，希望在未来的几十年里，随着生态文明经济的不断推进，有一天我们的子孙读完《水浒》，再驱车前往鲁西南去寻找当年的水泊梁山与景阳冈时，他们既能看到梁山周围的湖水，又能找到景阳冈边上的老虎。
其实，聊起来，自古以来，咱们中华民族的先人们还是挺注意环境保护这些事儿的。
法律法规前后制定了很多，翻开古籍《尚书》与《史记》就可以发现有关文字记载：说是尧帝把帝位传给了舜帝后，虞舜组阁时，大胆地进行了行政改革，根据当时的国民经济与人民生活的实际情况，舜帝分内阁分为九官，连正带副，共任命了22位官员。有负责国际的，有负责外交的，有负责财务的。特别有意思的是，这中间，他还特别地设立了一个部门，并给这个部门的负责人定名为虞官。这位官员的责任是什么呢？相当于现在国务院的环境部兼国土资源部的部长，他的责任就是负责全国各地所有自然资源的保护与管理。让谁来干这个工作呢，后来经各部落首领集体商议，最终有个在民间发明了水井的人被推上了这个位置，他就是号称人类第一位环境部长的伯益。
当然了，尽管当时的文字没有人认识，但后人相信，在伯部长的主管之下，建章立制是自然的，公告天下也是毫无疑问的。想想吧，那时整个国家的森林覆盖率可是60%以上呵。
接下来的问题是，这个受易经文化影响极深，喜欢变通，轻视规则，习惯于钻各种法律空子的民族，看到来自政府的规定他们会遵守吗？
舜帝禅让之后，禹帝上位，这位因治水成功而名闻天下的政治家，随即发布禁令，在春三月，不得上山砍伐林木，以成草木之长；夏三月，不许入湖泽河川捕鱼，以成鱼鳖之长。后人将其法令归纳为，春季山禁，夏季休渔。从历史发展进程推算，禹帝的这个法令大概是人类的第一部环保法。
夏朝可能有文字，但当时的文字已经没有人能够认识了。到了商朝之际，由于有了甲骨文等文字，后人通过有关文献得知，殷商时期有部名叫《汜胜之书》的书籍记载：汤有旱灾，伊尹作为区田，教民粪种，负水浇稼。区田以粪气为美，非必良田也。
熟悉历史的人都知道，伊尹是中国历史上第一个杰出的相，在他的治理之下，殷商人开始掌握了将家畜及人类的粪转化为肥料的技术，并且那时有地位身份的人家开始建有厕所了。
商朝社稷550多年，之后华夏大地之上，就是那些姓姬的人扮演主角了。生前，文王姬昌曾对儿子姬发嘱咐到：山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不麛不卵，以成鸟禽之长。是以鱼鳖归其渊，鸟禽归其林，孤寡辛苦，咸赖其生。
周文王的意思很明白，咱们姬家要想可持续性发展下去的话，一定要像当年禹帝在位时一样，一方面加强山对林川泽管理，另一方面加强对各种生物的保护。
周武王了解父亲，他记得当年父亲领兵攻打崇国时，战前曾发出过一道《伐崇令》，要求周家部队进入崇国境内，毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜。用现在的话讲就是要求部队不得填埋对方水井，不得砍伐对方树木，总之就是作为一只仁义之师，不得破坏崇国当地的环境与设施。
很有点环保的意味。
根据文献《周礼》及《礼记》等文献得知，周朝建立之后，效仿史上先人的制度安排，政府设置了一个负责统管全国自然资源的机构山虞，在这个机构之下，又设置了林衡、川衡和泽虞等部门来管理全国的山林湖泽，执行保护环境和自然资源的各项法令。相当于现今的林业部，山虞负责保护国家资源的各项政策，林衡则负责巡视山林，执行禁令；川衡管川泽鱼鳌，泽虞则湖泊等国家资源。除了管理自然资源之外，《周礼》同时制定了对城市环境卫生的管理规则：条狼氏下士六人，胥六人，徒六十人。所谓的条狼氏，就是那些负责清除城市当中垃圾的人员，也就是今天的所谓环卫工人。
从周朝起，国家已经在城市里修建了路厕供市民使用。早期的政府不但修建了公厕，同时为了国家的可持续发展，还提出了另外一些保护生态的规定：命祀山林川泽，牺牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟、毋、毋卵。国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取卵者。
用今天的话讲，就是根据政府规定，老百姓春天不能用雌鸟或兽祭祀，不能砍树，不能杀怀孕的母兽以及幼虫、幼兽等。打猎时，国王、大臣及官员们，尽可能不要去赶尽杀绝，尽可能保持生态环境的生生不息。
历史从西周进入东周的春秋战国时代之后，周天子即无权又无钱，天下大乱，诸侯争霸。什么《周礼》，全都不管了。
这当中，孔老夫子大声疾呼着克己复礼，恢复周公的礼制，可无人听他这一套。
不过还好，有一个西边的秦国一边打仗，一边强调保护生态，结果天随人愿，最终这片偌大的江山让秦国给统一了。
秦国何以能够横扫六合，当中原因很多，其中有一个关键原因就是，比起其他各国来，秦国人在法制方面从五霸到七雄，都是做得不错的。
根据其国的文献《吕氏春秋》及《田律》，秦国人真正地能够做到四时之禁，山不敢伐材下木，泽不敢灰僇，缳网置罦不敢出于门，罛罟不敢入深渊，泽飞舟虞不敢缘名罠，为害其时也。
翻成今天的话讲，就是秦国民众即在规定的季节中，一不能进山砍树，二不能割水草烧灰，三不能打鸟狩猎，四不能捕捞鱼鳖，违反了相关规定，到时候自然有人来治你。
几千年来，中国有个最大的问题，就是过于灵活与轻视原则。相比之下，秦国人以法家立国，原则强，灵活少，所以从上边的策划到下边的执行，严格中带着一片严厉。
因而最终秦国在秦始皇指挥的二十多年征战中，完成了一统江山的大业。
法家刚性有余，柔性不足，最终掌握了历史话语权的儒家们，还是一再贬低秦始皇的历史地位。短命的秦朝之后，历史进入了刘姓汉朝时代。
从汉宣帝元康三年（前63年）夏六月的诏令到西汉元始五年（公元5年）由王莽奏呈太皇太后颁布的诏条，汉朝的一些领导，对生态保护也还是看得很重的。
诏曰：令三辅毋得以春，入巢探卵，弹射飞鸟，具为令。夏六月，前年夏，神爵集雍。今春，五色鸟以万数飞过属县，翱翔而舞，欲集未下。其令三辅毋得以春夏擿巢探卵，弹射飞鸟。具为令。大小之木皆不得伐也，尽八月。草木零落，乃得伐其当伐者。
用今天的话讲，就是汉朝一代，原则上不能在动物成长的关键期里去捕杀，生物如此，植物亦然，在不适当的季节采伐树木，一经发现，严惩不贷。
和前朝一样，唐朝政府了设立了一个专门负责监管环境的虞部，其主要职责为掌京城街巷种植，山泽苑囿，草木薪炭供顿及田猎之事等。不知是为了扩大自身的权利还是确实觉得有做好生态保护工作的需要，建国不久，某日在长安的主要街头，当地民众们都读到了这样一张告示：自即日起，京都长安及黄河下游的洛阳两市，周围郊区三百里，皆划为禁伐区或禁猎区。
据研究生态史的学者声称，大唐行政的这项创造性的工作，标志着自此人类第一次出现了在政府主导之下的自然保护区。
大唐盛世，中国不但创造了人类有史来最大的自然保护区，同时还形成了人类有史以来第一个全球化的贸易中心。一时之间，万商来往，千邦来朝。这当中，也出现过对破坏环境之类的事情。而始作俑者不是别人，正是皇家出身的一位公主，李裹儿，安乐公主。
安乐公主的父亲为唐中宗李显，年轻时被女皇武则天贬到外地。安乐公主就出生在半路上，其景甚惨。时来运转，李显发迹，成了长安龙椅之上的唐中宗，随后安乐公主身份百倍。有史学家称，公主生得比后来的杨贵妃还美，政治欲望却比武则天还强，中国自古就有立太子之说，这位安乐公主却让宠爱她的父王将自己立为皇太女，以便成为中国历史上的第二个武则天。除了政治上她的欲望过高之外，生活方面安乐公主也是穷奢极侈。由她带头，很快地长安上下男男女女都穿起了由禽毛羽皮制作的裙子和衣服，以为时尚。结果没有多久，大唐境内的珍禽几乎被捕绝，严重地破坏了生态的平衡。后来，唐玄宗李隆基搞了一场政变，夺得皇位后，随后就杀了生前奢适铺张的安乐公主，之后下令将宫中所有的奇装异服一律送至殿庭，当众付之一炬，之后规定今后由长安的官员贵族带头，一定要爱护鸟类动物，绝不能再搞这种破坏野生鸟类资源的事情。
唐朝之后为宋朝的赵家人执政。太祖赵匡胤打下天下之后，曾发诏书，鼓励农桑。一次看到由下边的官吏呈报上来的文件，声称他们县正在推广一种很好的经验：即以春首课民夹岸植榆柳，以固堤防。堤上，疏植桑柘可以系牛，牛得凉荫而遂性，堤得牛践而坚实，桑得肥水沃，桑多则蚕壮。
太祖审阅了奏章之后，阅深以为然，随即一方面嘉奖，另一方面在全国推广他们的做法。
宋朝的国民经济总量长期领先于全球，除了技术发达之外，和当时官方推行的这套树、牛、地、桑、蚕之间互相循环补充生态系统，有着直接的关系。
太祖带了一个好头之后，接下来，太宗、真宗，秉承这种生态治国精神，接连下诏：禁民二月至九月，不得捕猎及敕竿挟弹，探巢摘卵。自今诸色人，不得采山鹧，所在长吏，常加禁察。
除了高层战略规划之外，同时还狠抓落实，长安要求各地官员，务必将禁止在规定的时间捕鱼打猎的要求，刷写在街头醒目之处，以告诫全体臣民。
到了明朝之后，从上古传下来的机构虞部更名为虞衡，但管理的性质没有变化。与前朝管理上有所区别的是，明朝各届政府将环境保护入了刑法，《大明律》规定：凡侵占街巷道路而起盖为园圃者，杖六十，各令复旧。其穿墙而出秽污之物于街巷者，笞四十。
读过国家法律的明朝人，无不吐舌道：六十杖？就是张飞与李逵也要死在了杖下。
都是两百多年的统治，明朝对老百姓有多凶狠，清朝对民众就有多体恤。从第一个坐进故宫里的顺治皇帝，一直到后来的雍正皇帝，当时全国各地官员为了拍领导的马屁，每每通过进贡来讨好上峰。结果，南方官员每年将大量的珍珠供给宫里，北方多省将猎鹰送来北京。特别会来事儿的广东官员，每每进朝汇报工作时，普通话说得不好，却别有用心地将价格昂贵的象牙献给皇帝。结果从顺治、康熙到雍正等几位帝王，皆对此等行为有所申斥，特别是眼里不揉沙子的雍正皇帝，直接拟谕：夫以象牙编织为器，或如团扇之类，具体尚小。今制为座蓆。则取材甚多，倍费人工，开奢靡之端矣。等传谕广东督抚，若广东工匠为此，则禁其勿得再制。
综上所述，从当年的禹帝到满清的雍正帝，不管是皇家下诏传谕，还是刑部严刑大律，前前后后都是法家的这不准，那不许的罚则，这种管理具有一种强制的外在性。
与之作为补充的是，人与自然，天与社会的关系，道家与儒家的圣贤们更热衷的不是强制中的管理，而是来自道德方面的教化。
孔子在他平时的教学与日常生活中总是说：天何言哉，四时行焉，百物生焉；节用而爱民，使民以时；伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也；万物并齐而不相害，道并齐而不相悖；天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测；刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤凰不翔；子钓而不纲，弋不射宿。
作为后人心目之中万世之师的孔老夫子终生反对滥用资源，提倡节约，鼓励民众顺应大自然规律，不去伤害周围包括动物与植物在内的各种生物，同时尽可能地保护周围的自然资源。
儒家的另一宗师孟子说：亲亲而仁民，仁民而爱物，不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
和先师孔子一样，孟子对大自然也有着一种本能的敬畏，与先师不同的是，孟子将孔子的仁扩大到了世间万物。
追随着开门始祖的足迹，接下来历史之上一大串的儒家弟子，就人爱大自然，大自然爱人发表了许多类似的观点，以力挺孔老夫子。
战国期间的荀况说：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。
西汉汉武时代的董仲舒说：质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足谓仁。
宋代大儒周敦颐也提及：天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也，故圣人在上，以仁育万物。
总之，千年以降儒门一系基本上一个腔调，天人合一，以仁义之心，关照万物，是生命尽予仁爱，从而达到君子至善之境。
贯穿中国历史的三大学术流派，儒释道当中的儒和道都讲天人合一，以道贯穿天地万物，自然既是生命之源，又是人类的精神家园。
从老子创教开始，道家坚持认为：顺天者昌，逆天者亡，毋逆天道，则不失所守；守仁不杀，悯济群生，慈爱广散，润及一切；常行慈心，愍济一切，放生度死，其功甚重等等。
道教一派始终提倡做事顺应自然规律，生灵万物皆有道有性，戒杀生命，为此主张食素，坚定人与自然和谐共生意识，保护自然同时敬畏自然，生存发展必须与自然保护相协调，以求平衡。在和而不同、生生为易、和实生物与同则不继的理念之中，建立可持续性的生态哲学。
归纳而论，在看待人类与自然关系中，从舜帝设立虞部开始，中国历代君主多主张禁时限捕，且一路而下，从周律到清律，以法家为治理手段，罚则严厉。相比之下，儒家的仁爱为怀，道家的道法自然，也分别从天人合一的角度，对人类的行为予以教化，因而中华文明一路前行，从远古走进二十一世纪，我们的文明成为了地球之上，唯一未曾中断过的文明，我们的文化自立一方。
由于无数的战争而导致了国家的多次分裂，中国的生态在过去的几千年里，一路弱化，特别是森林覆盖率越降越低，但站在今天，我们有充分的信心，只要我们坚持继续改革，继续不断地提高我们全民的环保意识，伟大的中华文明一定会有不远的将来走向一片新的境界，我们的大地之上，森林会越来越多，水会越来越清，天也将会变得越来越蓝。
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