==================================== 一年以后，年已64岁的苏老师又一次把年轻的学子们带到了那片树林里，然后他笑着问：你们还记得一年前我带你们来这里时，让你们坚持做的一件事情吗？
同学们你看看我，我看看你。
有一个同学大声说道：老师，我记得你让我们每个同学每天手臂前后上下甩三百下。
苏老师接着问：你回答得很好，接下来我想问的是，你们当中的哪个同学做到了这一点？
同学们又是你看着我，我看着你。
过了好一会儿，有个同学指着班中那个身材高大的柏拉图说：好像每天早晚，只有柏拉图一个人还在坚持做三百下的甩臂动作。
苏老师笑道：是吗？你知道我为什么要让你们这样做吗？
众人哑然。
苏老师又问：你们知道，一个人成功的机会更多的是来自于智力还是来自于毅力？
苏老师在教学当中，很少对事情或现象作出结论，而是通过不断地发问，让听者获得启悟。
跟着苏老师学习的人都知道，当时在雅典教学生知识与学问的老师通常都会收取学费，惟有这位整个雅典最聪明的学者上课不收学费。所以苏老师的生活过得很苦，一年到头，很少见他穿过新衣服，很多时候都是赤脚走路，饮食质量也很低。平时他的日常开销都是由一位名叫基瑞顿（Kriton）的雅典富商资助的。苏老师与基瑞顿从童年起即是老乡又是发小，后来走上了不同的人生道路，苏老师治学，基瑞顿经商。成人后，基瑞顿将自己的儿子送给苏老师做弟子，时不时地基老板还会去广场或大街上听苏老师讲学。听说苏老师被民主法庭判处死刑后，基老板随即花大钱搭救老友，不曾想固执的苏老师非要舍身取义，资助了苏老师半生的基老板惟有仰天长叹。
和普通的教师不同，苏老师是个把物质看得很淡的人，生活当中的他把大部分的时间都放在了思索哲学方面的问题上。苏老师相信人们最好的生活方式就是专注于发展自己的擅长之处，而不是去追求物质的富裕。
在教学实践中，苏老师坚持认为，哲学与智慧的美德代表了一个人最重要的品质。在他的教育中，他认为能够让自己的学生尽量地掌握与提高思辨能力，极为重要。
当时雅典城内有两种教育，一种是由官方支持的用以训练青年人作战打仗的课程，其中以体育课与军事训练课为主，辅以道德、伦理与音乐等方面的课程；再有一种就是苏老师开办的旨在提高学生的思辨、讲演与哲学方面能力的课程。用苏老师的话讲，他教学的目的全在为国家培养高素质的政治人才。
学富五车的苏老师教学最大的特点，就是通过不断地发问，来让听者和自己产生思想的碰撞与交流，进而使学生们得到更多的感悟。他特别的谦虚，平时总是对别人说：他知道自己其实什么也不知道，是个很无知的人。
在很多场合下，面对那些雅典的官员，苏老师依然总是自称自己是个孤陋寡闻且相当无知的人，搞得那些一向自我感觉良好的官员们极不自在。很多官员在心里骂道：好你个苏格拉底，整个雅典谁不知道你的学问最好，可你当众总是说自己无知，你总是这样讲，我们这些学识不如你的人，在周围人看来，岂不都成了白痴和骗子了吗？你越谦虚，我们的公众形象越差，这当中的逻辑不是显而易见的吗。
总之，正是由于苏老师的低调，反而把很多虚荣心很强的雅典官员，搞得很不舒服。尽管他们嘴上不说什么，但内心深处，总在想找机会收拾一下那个老东西。
雅典的很多官员对苏老师的很多课程设置也很有意见，当时雅典四周到处都是虎视眈眈的敌人，为了更好地保家卫国，老师们应该花更多的精力去教育学生掌握军事、经济与建筑等方面更实用的知识，可你苏格拉底没事儿竟给学生们讲授什么哲学、数学、和声、天体、逻辑与辩证法之类的知识，学了这些，对国家的安全与霸业何用之有？打着学习哲学的旗号，把那些有钱人家的子弟一个个地培养成上了舞台能说会道，却不愿冲向沙场征战的人，这不是坏了国家大事吗？这种老师留他何用？你再看看离雅典不远的斯巴达，人家是怎么从事教育活动的，从一开始就是要把所有的男孩经过严格的军事化训练后，变成一个个挑战与攻击雅典的战士。
到底是勇气重要呢，还是智慧更重要。希腊到底是要培养更多夸夸其谈的知识分子呢，还是那些敢于征战沙场的军人战士？对于当时的民主政权来讲，这是一个难以回避的问题。
与民主政府持不同政治观点的苏老师，依旧我行我素讲他的课，教他的学生。
于教育，苏老师内心始终有一种的使命感，别人设馆收费，他却超然不取。为此他的夫人显西培（Xanthippe）对他特别的不满，要知道作为一个大男人，家中除了夫人还有三个儿子兰姆普罗莱斯（Lamprocles），索佛罗尼斯库斯（Sophroniscus）及曼奈塞努斯（Menexenus）需要哺育培养。每当丈夫沉迷于他的哲学而不管家中的财务时，妻子显西培就会当众羞辱苏老师。
对着夫人的坏脾气，深感无奈的苏老师只好当众一边擦着夫人吐到自己脸上的口水，一边自嘲道：这很正常，雷声过后，常会有雨水的。
等夫人骂够离开后，看着妻子的背影，苏老师常对着朋友以一种幽默口气说道：如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了，好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
听完这个雅典最有智慧的学者自嘲，众人皆大笑。
由于没有很好的教室，苏老师的一生大部分时间都是在室外度过的，他常常会独自一人来到公众聚焦的街头、商店与运动场等处与各色人等聊天侃山。与别人沟通中，苏格拉底更多地不是宣讲，而是不断的提问，从神灵问到世俗，从民主问到集权，从美德问到真理，在听到各色答案后，他才最终表明自己的观点。
在学堂里苏老师也是问得多，说得少。用他自己的话讲，他的母亲法娜莱特（Phaenarete）是一名助产医，她的工作就是帮助孕妇顺利生产，同样在教育理念上，苏老师总是强调，受自己母亲工作的启发，他相信每个来到他母亲面前的产妇肚子都有孩子，母亲的工作只是通过专业技能帮助她们顺利地把孩子生出来。同理，每个站在自己面前的人他们的脑子里其实都是有思想有观点的，只是缺少被人引导出来的技巧，因此在教育方面，自己的作用更像是一个帮助众人产生思想的助产妇。
21世纪的今天回头观望2500多年之前的人类教育理念，真的不得不感谢苏老师的母亲，是她的工作催生了人类一个重要的教育理念的诞生：好的教育不是靠灌输的，而是靠引导的。
苏老师常对自己的学生说：我要追随我母亲的脚步，成为一个个精神上得助产士，帮助别人产生他们自己的思想，何尝不是一种高明的教育方法呢。
面对官员，苏格拉底总是说，我是一只牛虻，是神赐给雅典的礼物，神让自己出现在雅典，就是要让自己像一只牛虻那样地刺激这个国家；我常常为自己的无知而自豪，其实人人都应承认自己的无知，正是那些无谓的虚荣心阻止了我们的进步；哲学研究更重要的标的不在天上，而在人间，哲学研究更聪明的方法不是去研究他人，而是解剖自我；与其在伦理问题上求得普遍真理，不同在探明事物中去寻求定义。
苏老师活着的时候，并不知道在遥远的东方有个智慧高深的教育大师孔校长，但在教育理念上，他和东方大师在有教无类方面是高度一致的。不管是谁来到自己面前，苏老师都会一种绝对无私的态度，热情地与之交流与探讨。不论是贵族还是平民，不论是老人还是青年、不论是富翁还是穷人、不论是农夫还是工匠，只要来者有求于自己，有惑于世间，他都会热情地施教。
与比自己更现实的东方孔校长相比，苏老师从来不会向自己面前的人收取任何费用，一切教学活动都是免费的。关键是苏老师生前根本没有自己的学校，这一点和远在东方的孔校长完全不同。在这方面，苏老师内心的理想主义色彩更浓一些。
作为中国第一家培训辅导学校的孔校长，从颜回的爸开始，前来就学的人通常都是知道春秋干部培训学校规矩的，有钱交学费者，比如子贡之流，那是一定要走收费程序才能入校的；无钱交费者，比如颜回之类，再怎么困难，一学期里，几束肉条还是送到孔校长的办公室里意思意思的。
西方的苏老师不然，他就是要活在一种超现实的境界中，学费一分不收，教学质量一点不降，尽管在更多的时候，委托自己帮助提高孩子智能的多是些富有的雅典贵族。
苏老师生前没有正式建立自己的学校，真正在雅典开办私人学校的是他的得意门生柏拉图。
六、
尽管中国人了解柏拉图多是通过他的精神恋爱理论开始的，但事实上柏拉图还是要比自己的老师现实得多。比如，当听说民主政府的几百个委员在争议辩论以及投票表决中判处了雅典伟大的思想家、教育家与哲学家苏格拉底死刑后，自己的老师义无反顾，慷慨赴死，而年近30岁的柏拉图却逃出了国内，流亡他乡。
作为雅典科学院前边的两尊雕像之一的柏拉图也是人类历史当中的一个神奇的人物。
两千多年以来，在他的名字后面常会被冠以柏拉图主义、柏拉图学派、柏拉图认识论与柏拉图式爱情等等，令后人景仰不已。
与出生于平民家庭的苏老师不同，柏拉图是含着银勺来到世间的。他的父亲是亚里斯东（Ariston）号称是古雅典国王的后裔。继承了贵族的基因，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯（Aristokles），长大之后他才改名为柏拉图，原因是由于他不但人生得高大，额头也十分宽广。在雅典当地人的语言中，Platus一词为平坦与宽阔的意思，由于他长着宽广的前额，同时说起话来滔滔不绝、旁征博引、思路开阔，因而崇拜他的人干脆叫他柏拉图（Plato）。
苏格拉底去世之后，全雅典都公认，除了苏老师外，柏拉图的思辨能力与创作才华无人可及，以至于后来雅典的人们开始称他为阿波罗之子。
四十岁那年，从海外归来的柏拉图回到了雅典，决定在城外西北方向创立一家以自己名字命名的教育机构柏拉图学院。
后有人类教育史方面的学者认为，这所成立于公元前387年的教学组织，是人类有史以来的第一座高考教学机构，有人甚至称它为人类的第一所大学。
要知道早在一百年前，在中国的鲁国里，孔子就已经成立了中国的第一所私学机构。可很多人类教育史的专家声称，从教育水平与教育程度上看，当年孔校长兴办的那个教学机构只能算是个干部培训学校，专科学校而已，和人家西立的柏拉图学院是不能相比的。人家用的学校名称是Academy。
今天人类娱乐界里排名第一的奖项就是每个春天由美国电影学会组织的奥斯卡奖了。从事学术的人都知道，奥斯卡奖只是一个俗称而已，其真正的学名为美国电影艺术与科学学院奖（Academy Awards），这个奖项之所以有别于其他的什么金棕榈、金狮、金熊、金马与金鸡之类的金人奖，就是因为这个奖项是个带着很强学术性的学院奖。
而这个每年都在人类艺术界盛大庆典活动中最为引人注目的颁奖中，关键的词是阿凯德米（Academy）。而这个词恰恰是两千多年前柏拉图给自己教育机构起的名字。
被柏拉图看中的教学地点，原名为赫卡得姆思的丛林（Grove of Hecademus），后来从希腊文翻译成拉丁文后就成了Academy了。总之，任谁也想不到的是，当年柏拉图一个很随意的选择，二十多个世纪之后，竟成了人类学术界一个重要的代名词，同时成为了人类综合艺术方面最大奖项的代名词了。
柏拉图学院学校坐落在美丽的克菲索河边，两岸林木茂密，婀娜多姿，学校的建筑和雕塑就掩映在一丛丛绿色林荫深处。学院的课程设置主要包括数学、哲学、伦理、政治、法律、几何学、天文学以及声学。与东方孔校长课堂里所学的怎么当官，如何从政的教学内容不同，柏拉图学院特别重视自然科学，老师们在讲台上讲述更多的是关于真理与规律的内容，不像东方这边的教育，把太多的教学任务放在人文科学与社会科学方面，从柏拉图时代开始，西方教育从一开始就比较重视原则、程序与分析，倡导的是公平与正义；东方的教育，受易经文明的影响，从一开始就着重于对灵活的理解与对变通的感悟，东方教育一直不太看重程序与公正，更关注的是效率与结果。
由于极其崇拜古希腊早期的数学家毕达哥拉斯（Pythagoras），所以根据柏拉图的要求，学院的入口处悬挂着醒目的大字：不懂几何学者不得入内。报考柏拉图学院的学生，首先要求在数学方面必须拥有相当好的基础，否则很难被录取。令柏拉图感到欣慰的是，学院成立两年后，雅典新的执政者一纸法令贴满街头广场的周围，政府决定为14年前冤死于民主法庭的著名学者苏格拉底平反。
闻讯后，对苏老师无限怀念的柏拉图随即将一尊苏格拉底的雕像立于校园地中心。
柏拉图学院办学前后有几个世纪，当中为国家培养了不少的精英，当然从校园里走出最牛的学生中，自然非亚里士多德莫属了。
很不幸，公元前87年时，在野蛮的军事首领苏拉（L.Sulla）的带领之下，罗马人将这所雅典著名的柏拉图学院给摧毁了。那一刻里，世界教育史中另外一位著名的宗教家耶稣基督耶老师尚未来到人世间。
从东方人的角度观察，西方的教育从苏格拉底到柏拉图，两位师生所创造的雅典文明时代，使欧洲的世俗教育达到了一个顶峰，数百年之后耶稣基督一系的神学教育体系使欧洲走向了一条漫长的黑暗之路。一直到十五世纪之后，随着后来在意大利佛罗伦萨文艺复兴运动的开展，欧洲的教育才逐渐地走向了一条光明大道。
回望历史，野蛮常常会在短时期里征服文明，但最终文明终将战胜野蛮，科学终将战胜玄学，人权终将击败神权。
今天的人类回顾教育发展史时，当年柏拉图所建的这所教育机构，一直被认为是人类最早的高等教育机构。布棱那斯用剑指着战败者说：规则与历史永远是由胜者制定与书写的。这个罗马新的学院成立前后，西边的罗马城被高卢军队攻入，胜利者统治者说出的是一个远比柏拉图心目中的哲学、数学与艺术更为残酷而真实的铁律。
那些年代里，雅典东边的波斯人开始与西边的斯巴达人商定和约，图谋雅典；在更远的东方一个叫庄子的安徽人正在研究他的清静与逍遥，而那个叫孟子的另一位中国教育史上著名的学者尚未出生。
柏拉图终生反对暴力，提倡教育，他不断地向雅典执政者呼吁，抓好教育是统治者的头等大事。柏拉图学院只是一所私学机构，教育还是应该由国家统管，教师应由国家聘请，教材应由国家审定。作为2400多年前的一代宗师，柏拉图强调的很多教育理念，甚至比当今的一些仍固守原教旨主义的宗教国家还要开放先进。柏拉图主张雅典之内的所有公民，不分男女，除奴隶外，任何阶层里的家庭子女都应从小受到强制性的教育。要知道，直到21世纪的今天，在这个地球之上并不是所有国家都已实行了义务教育。
在教育方针上，柏拉图是人类历史之上第一个提出受教育者应该在德、智、体几方面全面发展的人。
小时候，兄弟在清华校园里上学时，关于德智体全面发展的口号，耳朵已经听出了膙子，长大之后才知道，原来这种说法的首倡者竟是远在爱琴海的柏拉图。
在家庭教育方面，又是这位希腊的先贤一贯提倡教育活动开展得越早越好，他甚至提出母亲怀孕时最好就开展有关的胎教活动，与今天的教育理念相近的是，柏拉图始终强调，孩子的学前教育应从学习手工和游戏入手，阅读与计算等学习活动不宜过早开展。
和东方的孔校长有相像的地方是，历经种种政治方面的磨难之后，70岁时，晚年的柏拉图开始放弃了所有的政治活动，以便有更多的时间著述。和他的老师苏格拉底不同的是，苏格拉底终生也没有去过远的地方。在外出阅历方面，柏拉图显然要比自己的老师丰富得多。此外，苏格拉底终其一生，基本上述而不作，而在写作方面，学生柏拉图要比老师勤奋得多，在学院教学的几十年岁月中，他前后写作了大量的文字作品，主要著作包括《会饮篇》、《斐多篇》、《斐里布篇》、《理想国》、《蒂迈欧篇》、《对话录》、《克里西亚斯篇》和《法律篇》，其中最著名的为后人一直关注的主要是三部作品，即影响了人类意识形态近两千多年的《理想国》（The Republic）、《对话录》（The Dialogue）和《法律篇》（The Laws）。
和老师苏格拉底相似，柏拉图把一生的重要精力放在了研究哲学方面，通过理念论与回忆说的方法，他将哲学与教育联系在了一起。在实际的教学活动中，柏拉图极其重视学生思维能力的培养，特别强调早期教育和环境对受教育者的身心成长影响深远。他认为幼年时期儿童所接触到的事物，对受教育者有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启发，引起学生的回忆，经过反省和思维，再现灵魂中固有的知识理念。
除了关键的胎教阶段之外，柏拉图主张儿童从幼年起就要在游乐场内进行故事、游戏、唱歌等方面的教育活动；从少年开始，孩子们需要进行简单地读、写、算、唱歌与体操等方面的训练；青年时期，受教育者则需要接受军事教育，同时参与内容更深的文化课程，如算学、几何学与天文学等；成年之后再进一步地开发他们的思维潜能，最终在自然科学的基础上，开始学习辩证法等哲学方面的知识，以便最终将受教育者培养成希腊的栋梁之材。
在长期的教学与研究过程中，柏拉图首次在人类教育史上提出了以算术、几何、天文和音乐为主的四科教育框架，由此奠定了欧洲在其后近千年的教育体系。
教学方面，柏拉图主张通过启发式的方法来激发学生的潜能，唤醒他们的回忆，调动他们的想象，尽可能避免灌输式的教学形式，继承自己的老师苏格拉底式的良好传统，尽可能与学生之间展开互动，通过不断的提问，增强学生的参与意识，从中帮助他们发现问题，最终达到提高学生的分析问题与解决问题的实际能力。
柏拉图特别强调必须加强对学生的理性训练，尤其注重提升学生的学思结合能力，不断通过点悟与启发的方式引导学生经过冥想与苦思，最终进入顿开茅塞的境界。
从某种意义上讲，柏拉图是这个世界上第一个尝试着利用心理学的方法来推动教育的大师。因材施教也是他在教学当中的重要理念。
在女子教育方面，柏拉图特别提出，应让雅典的女子从小就接受各种音乐与舞蹈方面的课程，雅典的女子即使成家之后，也应参加有关体育方面的训练，并学会使用武器，以便一旦国家进入战事之际，她们能够留下来保卫儿童与家乡。
总之，从儿童、少年、青年、成年到妇女，教育大师柏拉图在其生前总结出的种种教学经验与方法，对后世的人类，特别是对教育界产生了巨大而深远的影响。
不过，需要特别提起的是，在历史发展的很长一段时间里，古希腊的文明，包括苏格拉底、柏拉图以及亚里士多德等人的著作，长时间地完全消失在了人类的视野之中。
有意思的是，当年几位希腊大师所撰写的著作，最终还是在千年之后的欧洲文艺复兴时期，由佛罗伦萨与威尼斯的学者们通过阅读与翻译阿拉伯文与波斯文，再将他们当年用希腊文创作的作品翻译成了拉丁文，由此才震惊了无数的欧洲读者，原来古罗马之前，欧洲还曾有过如此灿烂的教育与文明。
更有意思的是，进入二十一世纪之后，当全球的游客与学者们来到了当年催生欧洲文明的两大古城雅典与罗马时，他们失望地发现，这两个曾经诞生过无数历史伟人的城市，包括他们国家现在怎么变得如此地不堪？
经济上除了欠下无数的债务之外，毫无作为；科技上毫无创新的意识与精神；教育上，无论是当年伟大的雅典还是辉煌的罗马，现如今在全球教育界的评价中，皆可忽略。常说风水轮流转，然而今天的情形是，从希腊到意大利，正在一天天地成为世人嘴中的笑料。
历史真是奇怪，两千多年前，雅典的智者们为我们解开了有关哲学与教育的种种谜团，而如今的希腊与意大利的国民，在一片毫无创新的挣扎中，借用着先贤们的品牌，消费着先人们的名望，令无数前来拜望的旅客们，不得不以一种疑惑的目光打量这里的人类，在心里悄悄地问道，早期在文化与教育上如此发达的国家，怎么今天竟然沦落到了这种地步？
常说风水轮流转，可令人难以想象的是，今天的希腊与意大利怎么竟转到了这种地步？
愧对先人呵。
参考文献
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柏拉图 会饮篇
Cornell University Press 1987 Donald Kagan The Fall of the Athenian Empire
National Geographic 2019-3-11 Kristin Rattini Who was Socrates
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Wiley 2009 ISBN 978-1-4051-5458-1 Rappe Ahbel A Companion to Socrates
Brickhouse 2013 ISBN 978-1-4411-1284-2 Smith Thomas Socratic Moral Psychology
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Indiana University Press 1999 ISBN 978-0-253-21308-2 John Sallis Chorology: On Beginning in Plato's "Timaeus"
University of Michigan 1867 William Smith Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology
