==================================== 第三章 经 书
一
对人类医学产生深远影响的除了各自历史上的先后诞生过的那些重要人物之外，各种医学理论著作的影响也是十分重大的。
全球史学家们发现了一个很有意思的现象，公元前五世纪至四世纪前后，远东地区，中国出现了孔子、老子这样划时代的人物，近东出现了佛教创始人释迦牟尼及犹太教先知撒迦利亚这样划时代的人物，同时在西方古希腊出现了像苏格拉底、柏拉图这样的划时代的人物。
为了表达对那些开山鼻祖的敬重，后人将这段诞生了无数大人物的时代称之为轴心时代。
由于地理的原因，从远东、近东到西方，这些深刻影响后世观念的人物，他们生前彼此根本就没有听说过对方。然而令史学家惊愕的是，在彼此完全隔绝的情形下，这些大人物们却分别在东西方奠定了各自的学说。
在那个精彩纷呈的轴心时代里，除了诞生了无数哲学与宗教方面的学说之外，同时东西方还各自拥有了一部对后世产生了深远影响的医书，即古希腊的《希波克拉底文集》（以下简称为《文集》）与古中国的《黄帝内经》（以理简称为《内经》）。
在过去的两千多年里，各地区政治风云变幻，各王朝更迭频繁，而事关影响人类生命与健康的两部医书，却在漫长的时光流逝与岁月变迁中，影响力非但不减，反而受到了后代越来越多的重视。
二
先从书籍的作者聊起。
《黄帝内经》的作者到底是谁呢？
从书名上看，似乎应该是黄帝他老人家了。
接下来的问题就是，黄帝他老人家是哪个时代的人？
在司马迁在他的《史记》黄帝本纪里，称远古时代的黄帝，出生于少典部落里，姓公孙，名轩辕。
事实上，目前从北大历史系的教授到清华历史学的导师，没有一个人说得清中国历史上到底有没有黄帝这么个人。中国人一说自己有着五千年的文明史，别的国家历史系教授常会提出一个简单的问题，怎么证实你们有五千年的文明史？
二十世纪时，中国史学家们常常先是哑口无言，接下来又在强词夺理中辩解出许多的因为所以来。
自二十一世纪开始，几位中国科学院的专家领着清华北大的教授们开展了一个名为断代工程的项目，随后关于黄帝的事儿，又有了更多因为所以之类的解释，不过依然很难让外国的史学者们信服。
不管你们外国人信不信，开创中国历史学的司马迁大师都为黄帝撰写本纪了，很多神话由此也变成信史了。
喜欢较真儿的人又问，你怎么能证明《内经》是黄帝写的呢？
回答者其实内心也知道有些牵强，但为了加强自己的论点，他们又会举出中国正史二十四名排在第二部班固先生所著的《汉书》为证据，说是班固在他的《汉书.艺文志》里提到，西汉以前带着黄帝两字的，共有《黄帝铭》、《黄帝说》、《杂黄帝》、《黄帝内经》、《黄帝四经》、《黄帝君臣》、《黄帝泰素》、《黄帝阴阳》、《黄帝十六篇》、《黄帝杂子气》、《黄帝五家历》、《黄帝长柳占梦》、《神农黄帝食禁》、《黄帝杂子步引》、《黄帝岐伯按摩》、《黄帝杂子芝菌》、《黄帝诸子论阴阳》、《黄帝三王养阳方》、《黄帝杂子十九家方》以及《泰始黄帝扁鹊俞木付方》等带着他老人家名字的书籍。很遗憾，除了《黄帝内经》一书之外，其他的书都在战乱以及各种焚书运动中亡佚失传了。
有那些了解中国历史的人问：在秦始皇的指示之下，李斯和他手下的那些人不是没有烧掉那些医书、农书与卜书吗？
世界上，怕就怕认真两字。
不管你如何引经据典，总有那些阴谋论者或那些历史考据的较真儿者，每每把你往墙角里挤，直到你认输地说，好好好，你说得对，我说的都是神话，都是编的，黄帝之前的那位炎帝没有创作《神农本草经》，轩辕黄帝也没有参与创作《内经》，咱们的那些老祖宗除了生了一堆孩子打过几场仗之外，没再干其他什么了。
确实，公元前841年中国进入信史之前，很多事情都是神话传说。包括司马迁他老人家提笔在竹简上创作他远古时期的《黄帝本纪》时，可能一多半的文字也多是来自于道听途说与创作加工，而非史实。
自古以来，常有一些文人喜欢借高人之嘴，古人之说，来表达自我之意，以获利其中。班固称有近二十本古书，借黄帝之名，欺世盗名于世间，最终只剩下《内经》一书保存了下来，现在看即使剩下来的这本，表面冠以黄帝之名，意在溯源崇本，很可能也是借用帝王之嘴，传播个人之说。
客观地讲，黄河之水哺育的中华文明，真正进入有文字的甲骨文时代已是殷商之际了，那年代离黄帝他老人家的时代相距无数岁月，其间咱们的祖先交流中，语言工具有，但文字工具尚未出现。那些日子里，别说黄帝包括他的宠臣岐伯们写不了书，就是中华民族后来一路之上的什么尧舜禹之类的明君圣贤，也都不可能著书立说。执政期间，那些帝王闲暇之际，叫上身边几个宠信的爱卿们，聊点大健康及养生术之类的话题，倒是可能发生过的。
总之，《内经》这本书的作者，肯定不是公孙轩辕本人，这一点是可以肯定的。对《内经》作出贡献的人可能很多，特别是春秋战国时期的那些没有留下名字的阴阳家与道家的方术士们。随着东周后期儒家与墨家势力不断增大，那些借着上古时期黄帝与岐伯名义的作者们，以春秋笔法著书之后，渐渐地隐于江湖之中了。
秦始皇横扫六合一统天下之后，除了农桑方卜之类的书外，诸子百家的著作多被李斯领着人给烧掉了。《汉书》作者班固抱怨说，当年托黄帝之名散见于各国的书籍竟近二十种，最终只有《内经》的相关残卷留了下来，其他的书卷说烧没了就没了，很难保存。要知道，秦汉之初，整个社会识字率极低，那时不要说印刷术了，就是连纸张都还没有被发明出来，在这种情况下，谁愿意担惊受怕中，出钱请那些认字且书法还要不错的人，在竹简之上一笔一划地将古人的书籍，再誊抄一遍保留下来。关键是当时的多数百姓，看着那些被牛皮绑着的书简在一片熊熊的大火中噼噼啪啪地燃烧，内心无不有一种说不清的快感，谁还在乎什么黄帝这经，炎帝那经的。
散乱的《内经》最终得以成书，归功于西汉年间的两位文化热心者，一位是与皇族沾亲带故的刘向，一位是自小就对医学极感兴趣的方士李柱国。
历史上从汉宣帝、汉元帝，一直服务到汉成帝的刘向，官场当中起起伏伏，宣帝时授谏大夫及给事中，元帝时授宗正卿，成帝即位后授予光禄大夫，最终官至中垒校尉。刘向人在官场，却志在挽救古籍。在刘向与儿子刘歆的共同努力之下，他们先后共同编订的著名史籍包括《山海经》、《管子》、《晏子》、《韩非子》、《列子》、《战国策》、《内经》、《邓析》、《关尹子》、《新序》、《说苑》、《列女传》、《列仙传》及《五经通义》等书。
刘氏父子在编撰岐黄之学的《内经》时，协助他们工作，时任汉成帝御医的李柱国，所做的贡献尤为突出。由于在编订《内经》方面功业无量，后人竟将李御医誉为中国校勘医书第一人。
晋朝之际，对《内经》贡献较大的当属皇甫谧了。
皇甫谧出生于建安二十年即公元215年，那时荆州的关羽与许昌的曹操都还健在。据史书记载，长大之后，他得了风痹疾，为了治病，苦心研究医书。和诸葛亮打了半辈子仗的司马懿继曹操之后，最终篡了天下，他的孙子司马炎当了皇帝后，打仗之余，喜欢读书。后来听说皇甫谧酷好读书，司马炎一高兴，竟赐了他一车的书。要知道，那时书籍可是当时奢饰品中的奢饰品。后来在晋武帝司马炎的鼓励下，借用了《内经》的精髓，皇甫谧将自己多年研究医术的心得写成了一本《针灸甲乙经》。由于此书在针灸学史上，占有很高的学术地位，后人们将皇普谧誉为中国针灸鼻祖。
皇甫谧的另一大贡献就是将《素问》、《针经》及《明堂孔穴》合编为《黄帝三部鍼灸甲乙经》。为书作序时，皇普谧称：按《七略》、《艺文志》，《内经》十八卷，今有《针经》九卷，《素问》九卷，二九十八卷，即内经也，亦有所亡失。
魏晋南北朝后期，南朝时齐梁间人士全元起为医学史界称之为继往开来的人物。曾在朝廷内担任过侍郎一职的全元起有着极高的医术，以至于当时社会上流传着关于他的美誉：得元起则生，舍之则死。
全元起是中国历史上，第一个为《内经》作注解的人。素问者，黄帝问，岐伯答，以通医术。后人对全元起所著《内经素问训解》一书的贡献评价为：朴实无华，简明扼要，通俗易懂，甚合医理。
国人学历史，最是推崇强汉盛唐一说，《内经》成书于强汉的刘向岁月，定型于盛唐的王冰年代。
王冰，号启玄子，生于唐景云元年即公元710年，卒于贞元二十年即805年，享年95岁，历经唐明皇的盛世，安史之乱的国难，可谓饱经沧桑。安史之乱结束之际，时年52岁的王冰被长安招入内阁系出任太仆令，尽管后来离开了朝廷，但民间仍称他为王太仆。王冰自青年起就热衷岐黄之术，常年潜心研究各方医书。作为养生术的践行者，长寿的王冰经过对《内经》长期整理研究之后，在以往杂乱无章的基础之上，做了大量的分门别类、迁移补缺、阐明奥义及删繁存要的工作，经多年努力，终于完成了24卷81篇的《补注黄帝内经素问》一书。当今，长期活跃于中央电视台的曲黎敏及喜马拉雅听书平台的徐文兵等点评大家们，所谈所悟的《内经》版本，多是出自于唐代王冰所著的这版内经。
王冰之功，善莫大焉。
总之，《内经》一书的作者，实为代代古人贡献其中，始有中国第一医书，影响后世不绝。
接下来咱们再聊聊西方著名医书《希波克拉底文集》的作者。
东西方在各自相对独立环境成长中的历史，有着种种的差异，其中很明显的一点在于文字。
传说中的仓颉是轩辕黄帝身边的左史官，传说中正是这位中国传说历史当中的大神创造了中华文字。初听起来，这种传说支持了轩辕黄帝和臣子岐伯编写《内经》这事儿发生的逻辑性，但稍有历史常识的人都知道，殷商时期中华文明才出现了最早的文字甲骨文，其中一多半字连大学问家王国维及郭沫若连蒙带猜地也解释不清楚。殷商之前，关键是没有可以记录文字的载体，承载着文字记录使命的乌龟壳，是被殷商时期的中国先人开发出来的，因为祖宗们发现，抓到乌龟，除了壳下边的肉可以吃外，壳的外表还可以篆刻文字。
以地中海为核心的古希腊文明兴起之初，当地人就知道，在离他们不远的北非尼罗河出产一种叫纸沙草的文字工具，除了特别重要的文字需用贵重的羊皮卷来记录外，一般的文字记录书写在纸沙草之上，足以供传播交流之用了。
东西方在文字进化当中有一点特别的不同，东方人的文字多是从上到下，一个字一个字竖着写下来的，而西方的文字从腓尼基文字到古希腊文字，多是从左到右，以字母组合从左自右横着书写与阅读的，这大概和纸沙草有关。
轩辕黄帝那会儿，中国还没有文字，所以可以肯定《内经》不是他写的，但希波克拉底一边给患者看病，一边带领着弟子们总结创作，他们写作出《希波克拉底文集》一书的条件与动机应该说是成立的。尽管全书冠以希波克拉底之名，但史学家发现，在这本由60多篇组成的文集中，从文字风格到理论观点，很多文章之间常常出现矛盾。一般读者都知道，司马迁创作的《史记》，全书格式协调，风格统一，一看就是一个作者吭哧吭哧干出来的，可读过《希波克拉底文集》的人，稍有阅读体验的人都知道，这60多篇文章，除了《古代医学论》、《医师论》、《外科论》、《体液论》及《希波克拉底誓言》之外，其他几十篇文章，肯定是一帮子人分别写的，然后由一个人最终七拼八凑地攒出来的斯科岛希家班文集。
三
接下来，再聊聊两本影响后世医学理念大作的成书时间与大致内容。
《内经》零散的由不同作者创作于东周至秦汉时期，经魏晋南北朝至隋唐时期由多位作者经修订和补充而成，全书由18卷162篇20万字的《素问》与《灵枢》两大部分组成。
《素问》侧重于对病理与病因的探讨，重点在脏腑、经络、病因、病机、病症、诊法、治疗与针灸的机理方面的探讨；而《灵枢》则将重点放在了对经络、腧穴、针具及刺法的研究方面。
《内经》基于阴阳五行学说，在形而上的古典哲学支持下，渐成了中国医药界独特的共识，其复杂的内在逻辑所形成的系统理论，从临床规范到健康养生，从官场到民间，长期地影响着中国的医疗实践。特别为世界医学界称道的是，《内经》贯穿始终的精髓归纳为一句话，即圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱。回首千年的人类医学的理论与实践，这种强调以预防为主的科学理念，实乃至精至准，至深至远及至德至善。
一部《内经》概况了阴阳、五行、脉象、藏象、经络、病因、病机、病症、诊法、论治、养生与精气等诸多学说，可谓博大精深。著作所构建的整体医疗模式，涉及到了自然、生物、心理与社会等各方因素，立论与证据来自于长期的临床观察，大量的病历观察以及相关的解剖学。
《内经》的核心理论可以归纳为以下几点：
一是强调人体本身与自然界是一个整体，人体结构和各个部分彼此联系；
二是以阴阳五行学说来解释世间万物之间的对立统一关系；
三是通过人体的五脏六腑、十二经脉、奇经八脉、生理功能、病理变化及相互关系，来构建所谓的藏象经络学说；
四是阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理；
五是强调诊法治则为中医认识和治疗疾病的基本原则；
六是系统地阐述了中医的养生学说，为养生防病经验的重要总结；
七是通过研究自然界气候对人体生理与病理的影响，倡导趋利避害，由此推出了一个可以自洽的运气学说。
不过这些理论，在那些不熟悉中国古代哲学体系的不少国外医务工作者眼里与耳中，中医学说太过玄妙，其体系更容易让人联想到的不是科学，而是哲学。
接下来，再聊聊影响欧美医学体系的那本《希波克拉底文集》吧。
和咱们中国那位神龙见首不见尾的扁鹊类似的是，希波克本人的生平信息并不多。那个时期，古希腊的光芒主要投射在了当时著名的三哲苏格拉底、柏拉图与亚里士多德的身上。尽管希波克的生平事迹已无确实资料可考，但比中国的扁鹊生平相关的信息还是多了不少。与希波克拉底生活在前后时代的很多史中有名的大家，都曾在他们的文章及著作中提到过这位来自科斯岛的名医。这其中包括历史上赫赫有名的柏拉图、亚里士多德、加伦、索拉努斯及德谟克利特等人。雅典城的历史文献也曾提到，正是在希波克拉底的帮助之下，蔓延于雅典全城的大瘟疫，终被扑灭。
依据零散的历史资料推测，和中国的扁鹊一样，希波克拉底也是活在轴心时代当中的人。从出生时间上看，希波克拉底比扁鹊大了半个世纪的样子，由于两人都主张预防为主，治疗为辅，提倡健康养生，所以在他们那个时代里，两位名医竟然都活过了80岁。扁鹊活了97岁，若非因同行嫉妒遭到暗杀的话，中医的祖师爷活过天年120岁的可能性也是存在的。子曰，人生七十古来稀。要知道，在那个平均寿命只有二、三十岁的年代里，两位医学鼻祖都活过了八十，远比21世纪许多自称为养生专家动辄60不到即英年早逝，有着更强的信服力。
根据班固所著的《汉书》记载，生前扁鹊曾经创作过两部专著《扁鹊内经》及《扁鹊外经》，不过在历史的各种战乱中，他写的医书，最终都失传了。还好，希波克拉底大概只写了几篇文章，结果全部都保存了下来，再加上他的那群科斯岛上的弟子们，你添油我加醋，最终一部影响了后世两千多年的医学大作《希波克拉底文集》（Hippocrates Corpus）问世了。
希波克拉底去世于公元前370年，身后科斯岛上那些徒子徒孙们于他去世之后的一百多年里，沿袭着他的医学思想，将相关的60多篇文章结集出书了。
和扁鹊那个时代的中国作者不得不在一条条短小的竹简上写作不一样，古希腊的那些作家们多是在纸沙草上创作的。纸沙草的文字不易保存，作为古希腊的顶级医学大师，相信希波克拉底的作品最终还是誊写在羊皮卷上，保存了下来。
事实上，绝大多数古希腊的思想家、哲学家与文学家们用希腊文创作的作品，后来在战火当中都消失了。所幸的是，他们的作品早在阿拉伯帝国兴起之前，多数都收藏在了东罗马的拜占庭帝国里了。再后来十字军东征之后，希腊文化受到了疯狂的摧毁，而战胜了欧洲十字军的阿拉伯人，却将古希腊当年的许多大家的作品从希腊文翻译成了阿拉伯文保存了下来。熟悉历史的人多知道，中世纪基督教统治欧洲的千年黑暗时代里，别说古希腊古罗马思想大师们的那些辉煌作品了，整个欧洲狠不得除了几个用拉丁语传教的神父与修士外，绝大多数的欧洲人，甚至上流社会的贵族们，都是文盲。那时，别说希腊文了，就是拉丁文的圣经也没有多少本，从北方的波罗的海到南边的地中海，从教会、王室到民间，全欧洲所有书籍加起来，不过几十万本书。那时，人类文明最发达的地方有两个，一个是远东的中华文明，再一次就是疆域广大的阿拉伯文明。当时无数欧洲大师的古典名著，都翻译成了阿拉伯文的书籍，收藏在亚历山大及桑塔露琪亚的清真寺附属的图书馆里。据说仅仅亚历山大一个市立图书馆里，就藏有上百万的书籍。
除了《内经》等少数幸运的书籍，在中国改朝换代轮回式的战火当中，无数的古籍彻底的失传了。《文集》则在阿拉伯文明的保护之下，尽管在欧洲消失了近千年，但在后来的文艺复兴当中，无数古希腊灿烂的文化再次重现于欧洲，相比那些在中国彻底亡佚的古籍来，《文集》可算是不幸中的万幸了。
与充满了哲学思考的《内经》不同的是，《文集》全书的逻辑性、条理性与实用性更强。整部书由古代医学论、气候水土论、流行病论一、流行病论三、箴言论、营养论、预后论、急性病摄生论、神圣病论、艺术论、呼吸论、法则论、礼仪论、医师论、生齿期论、外科论、头部外、伤论、溃疡论、痔论、痿论、骨折论、关节论、整复论、自然人性论、健康人摄生论、体液论、格言医论、摄生论一、摄生论二、摄生论三、梦论、附录与后记组成。
作为欧洲医学界第一部经典之作，《文集》不仅提供了医学大师有关欧洲早期医疗技术与心得，同时在阅读本书中，很多读者还强烈地被唤醒了对生命哲学与自然环境的思索。
四
尽管两本东西方的医学经典《内经》与《文集》存在着许多的不同与差异，但在一些基本理论上，两者是接近的。
首先，两部书的作者们都以相对客观与唯物的观念来看待人体与疾病之间的关系，都否定了巫医所宣扬的鬼神观点；其次，《内经》与《文集》都认为人类的疾病多是与社会环境与自然环境息息相关的；第三，东西方的作者在他们的医书中倡导养生保健，预防疾病，治未病重于治已病。
通读之下，我们也会发现东西方的两部医学经典中，存在着很多的差异：
首先，也许是进化的方式不同，东方的《内经》更关注的是人体内部阴阳二气在木、火、土、金、水等环境中的孪生、发展及变化的经络学说；而西方的《文集》更关注的是人体中血液（Blood）、黏液(Phlegm)、黄胆汁(Yellow Bile)和黑胆汁(Black Bile)等四种体液（Humors）平衡调理的学说。比起《文集》当中相对表述直白的四体液学说，《内经》中的阴阳平衡、精气神和与脏腑经络理论似乎深奥玄妙了点。
其次，支持《内经》医学的是中国古典哲学，两千年来，由于受阴阳五行、天人合一与中庸之道等哲学理念影响太深，东方的医学始终未能真正地进入到自然科学的境界中；而《文集》的体液一说及许多临床上的观念背离了一些医学的正确理念，但受古希腊哲学影响，沿着《文集》的思路，西方医学最终完成了从自然哲学向自然科学的转化。
尽管从《内经》到《文集》，对人体的认识都有解剖学的支撑，但总的来讲，东方人对解剖学的概况多停留在浅尝辄止的程度；而《文集》的作者们借助于解剖学，他们对人体构造与生理机能的研究，不甘于知其然，而是努力追求知其所以然。
受道家哲学影响，《内经》的作者们始终认定，人体之中，心是决定一切的，包括意识思想；而《文集》的作者们则在长期的医疗实践中发现，心脏的核心作用是维持供血，真正决定人意识思想的不是心，而是大脑。不过有意思的是，号称人类第一个权威的思想家、哲学家与科学家的亚里士多德却和《内经》的作者一样，认为决定思想意识的是心，而非大脑，亚里士多德的祖父是希波克拉底的朋友。
《内经》关注的不是以实证研究为基础的医学，而多是一些形而上的感悟，因而两千多年来尽管有着医学经验的不断积累，但始终没有建立起一个通过量化概念加在提升的医学体系，最终中医走向了一人一方的玄学模式；而通过阅读《文集》，西方后来从医者们发现，从丢番图、欧几里得、毕达哥拉斯、阿基米德、柏拉图到亚里士多德，古希腊人始终热衷通过数学与几何学来构建学术体系的传统，不论是研究人体器官还是搞清药物成分，西方人更习惯于通过可量化的方式来表达他们的医学观点。
第六、《内经》与《文集》有一个明显的区别，那就是《文集》的核心内容多是围绕着医学与养生展开，而咱们中国人的这部《内经》，医学只是当中的一部分，全书大篇幅地涉及到了哲学、天文、环境，甚至历法等方面的理论知识，可谓上穷天纪下极地理，远取诸物近取诸身，也许是作者觉得以这种方式来论证中医医理，更具说服力。
第七、长期以来，农耕文明为了治水，极为关注降低协调成本，因而自古以来，东方文化中就有一个强烈的中央概念，延伸到《内经》的医学理念，东方人诊病预后当中，习惯于以一种系统的意识，宏观上把握治疗效果；而成长于海洋文明及城邦文明的《文集》作者们，他们更关注的是周围局部的切身问题，是患者的具体症状，由此导致西方医学的划科分类思维定式，影响至今。
《内经》对中医学的历史影响及前后对中华医学作出过贡献的人物及著作情形见下表：
《中医春秋》
人物
年代
贡献
远古周
祭司
远古
火器 熟食 灸法
炎帝
远古
尝百草 《神农百草经》
黄帝
远古
治病之方 养生之道 《黄帝内经》
伊尹
前1550年
提倡食疗 发明汤液
扁鹊
前310
《扁鹊内外经》《难经》
中医祖师爷
汉魏晋南北朝
华佗
208年
《青囊经》《麻沸散》
外科
张仲景
219年
《伤寒杂病论》《金匮要略》
瘟疫
王叔和
280年
《脉经》
脉理
皇甫谧
282年
《针灸甲乙经》
针灸
葛洪
364年
《肘后救卒方》
急救
雷敩
南北朝
《雷公炮炙论》
药物炮制
龚庆宣
南齐
《刘涓子鬼遗方》
外科
陶弘景
536年
《本草经集注》
药物分类
隋唐五代
巢元方
616年
《诸病源候论》
证候学
苏敬
659年
《新修本草》
药典
孙思邈
682年
《千金要方》《千金翼方》
医理
孟诜
714年
《食疗本草》
食疗
陈藏器
741年
《本草拾遗》
方剂学
王焘
752年
《外台秘要》
医学史
蔺道人
846年
《理伤续断秘方》
骨科
昝殷
859年
《经效产宝》
妇科
刘翰
974年
《开宝重定本草》
药物分类
宋金元
王怀隐
992年
《太平圣惠方》
临床方书
王惟一
1027年
《铜人腧穴针灸图经》
教学法
开封府
1057年
设立校正医书局
政策
掌禹锡
1060年
《嘉佑补注神农本草》
药物
苏颂
1061年
《本草图经》
药图谱
苏轼
1075年
《苏沈良方》
方剂
开封府
1076年
成立太医局
规范市场
唐慎微
1082年
《证类本草》
药物学
韩只和
1086年
《伤寒微旨》
药理
董汲
1093年
《小儿斑疹备急方论》
儿科
杨子建
1098年
《十产论》
妇产科
庞安时
1100年
《伤寒总病论》
温病
杨介
1102
《存真图》
解剖
开封府
1103年
设立医药和剂惠民局
药物炮制
陈师文
1107年
《太平惠民和剂局方》
官方典籍
朱肱
1109年
《类证活人书》
药理
开封府
1111年
《圣济总录》
药方整理
寇宗爽
1116年
《本草衍义》
气味新说
阎孝忠
1119年
《小儿药证直诀》
儿科
许叔微
1132年
《普济本事方》
药理
成无己
1144年
《注解伤寒论》
医理
刘昉
1150年
《幼幼新书》
指纹研究
陈言
1174年
《三因极一病症方论》
病因
刘完素
1182年
《素问玄机原病式》
《病机气宜保命集》
五运六气
崔嘉彦
1189年
《崔氏脉诀》
脉学
太医局
1208年
《小儿卫生总微论方》
儿科
张从正
1217年
《儒门事亲》
六门三法
王执中
1220年
《针灸资生经》
针灸
张杲
1224年
《医说》
医学史
闻人耆
1226年
《备急灸法》
灸治法
陈自明
1237年
《妇人大全良方》
妇科
李杲
1247年
《内外伤辨惑论》
脏腑内伤
宋慈
1248年
《洗冤录》
法医
李杲
1249年
《脾胃论》
消化科
严用和
1253年
《济生方》
药方
陈文中
1254年
《小儿痘疹方论》
痘疹病
陈自明
1263年
《外科精要》
外科
曾世荣
1294年
《活幼心书》
儿科
王好古
1306年
《汤液本草》
制药
忽思慧
1330年
《饮膳正要》
食疗
齐德之
1335年
《外科精义》
外科
危亦林
1343年
《世医得效方》
骨科
朱震亨
1347年
《格致余论》
《局方发挥》
医理
明朝
王履
1368年
《医经溯洄集》
温病学
朱橚
1406年
《救荒本草》
草药
太医院
1408年
《永乐大典》
典籍
冷谦
1442年
《修龄要旨》
养生保健
王纶
1492年
《本草集要》
药物分类
薜己
1528年
《口齿类要》《内科摘要》《正体类要》
口腔科
内科 正骨
高武
1529年
《针灸聚英发挥》
针灸
江氏
1549年
《名医类案》
病类编辑
沈之问
1550年
《解围元薮》
麻风病
薛己
1554年
《疠疡机要》
辨证论治
徐春甫
1556年
《古今医统大全》
医学典籍
李时珍
1564年
《濒湖脉学》
脉学
李梴
1575年
《医学入门》
医德
李时珍
1578年
《本草纲目》
中草药
吴昆
1584年
《医方考》
方剂
马莳
1586年
《黄帝内经素问
灵枢注证发微》
医理
方有执
1589年
《伤寒论条辨》
伤寒
高濂
1591年
《遵生八笺》
养生
杨继洲
1601年
《针灸大成》
针灸
王肯堂
1602年
《证治准绳》
杂病
龚云林
1604年
《小儿推拿秘旨》
儿科
龚延贤
1615年
《寿世保元》
内外妇儿
陈实功
1617年
《外科正宗》
外科手术
武之望
1620年
《济阴纲目》
妇产科
缪希雍
1622年
《炮炙大法》
中药炮制
张介宾
1624年
《类经》
内经医理
陈司成
1632年
《霉疮秘录》
梅毒病
张景岳
1640年
《景岳全书》
各科诊治
吴有性
1642年
《温疫论》
传染病
李中梓
1643年
《内经知要》
医理
清朝
傅仁宇
1644年
《审视瑶函》
眼科
祁坤
1665年
《外科大成》
外科
柯琴
1669年
《伤寒来苏集》
传染病
张志聪
1670年
《黄帝内经素问
灵枢集注》
医理
汪昂
1682年
《医方集解》
方书
赵献可
1687年
《医贯》
养生
李用粹
1689年
《证治汇补》
内科
汪昂
1694年
《本草备要》
草药
张璐
1694年
《张氏医通》
人痘接种
夏鼐
1695年
《幼科铁镜》
儿科
王宏翰
1697年
《古今医史》
医学史
蒋廷锡
1723年
《古今图书集成》
诊断学
尤怡
1729年
《金匮要略心典》
医理
程钟龄
1732年
《医学心悟》
医德
王维德
1740年
《外科证治全生集》
外科
吴谦
1742年
《医宗金鉴》
医学丛书
叶天士
1746年
《温热论》
温热病
陈复正
1750年
《幼幼集成》
儿科
张宗良
1757年
《喉科指掌》
喉科
吴仪洛
1758年
《本草从新》
药物鉴别
徐大椿
1759年
《伤寒类方》
方剂分类
赵学敏
1759年
《串雅》
整理药方
吴仪洛
1761年
《成方切用》
临床用药
赵学敏
1765年
《本草纲目拾遗》
药物学
唐大列
1792年
《吴医汇讲》
医学杂志
吴鞠通
1798年
《温病条辨》
温病学
高秉钓
1805年
《疡医心得集》
临床医理
钱秀昌
1808年
《伤科补要》
骨科
陈修园
1820年
《南雅堂医书全集》
医学丛书
傅山
1827年
《傅青主女科》
妇科
章楠
1829年
《医门棒喝》
医理
王清任
1830年
《医林改错》
解剖学
郑梅涧
1838年
《重楼玉钥》
喉科
江考卿
1840年
《江氏伤科方书》
骨科
《南京条约》签订后，西医进入国内
周松龄
1843年
《小儿推拿辑要》
儿科
鲍相璈
1846年
《验方新编》
方剂秘方
吴其浚
1848年
《植物名实图考》
药物图谱
王孟英
1852年
《温热经纬》
温病学
费伯雄
1863年
《医醇剩义》
方剂研究
吴尚先
1864年
《理瀹骈文》
内外诸病
费伯雄
1865年
《医方论》
药理
潘蔚
1877年
《女科要略》
妇科
天津
1881年
国内第一家医学馆
中西结合
雷丰
1882年
《时病论》
疗法
唐宗海
1884年
《中医汇通医书五种》
中西医
张振鋆
1889年
《厘正按摩要术》
推拿术
朱沛文
1890年
《华洋脏象约纂》
西方解剖
郑肖岩
1901年
《鼠疫约编》
传染病
中华民国
汪大燮
1912年
首次要求取消中医
变革
梁启超
1914年
鼓动取消中医
追求科学
谢观
1921年
《中国医学大辞典》
辞书
恽铁樵
1922年
《群经见智录》
医学典籍
张锡纯
1924年
《医学衷中参西录》
中西辩证
恽铁樵
1924年
《伤寒论研究》
中医西解
北洋
政府
1925年
禁止中医课程列入医学教育规程
自信尽丧
余岩
1929年
《废止旧医以扫除医事卫生之障碍案》
摧残中医
中央国医馆
1931年
推动中医科学化思潮
反对废除中医
吴炳耀
1933年
《针灸纂要》
通俗化
陈存仁
1935年
《中国药学大辞典》
中西结合
民国
卫生部
1936年
颁布《中医条例》
中庸
曹炳章
1937年
《中国医学大成》
中医史
人民共和国
中央
1950年
全国卫生工作会议
古为今用
中西结合
卫生部
1955年
中医研究院成立
卫生部
1956年
北京上海广州成都成立中医学院
卫生部
1962年
中医院教材出版
卫生部
1980年
中西医结合并存发展
人大
1982年
发展现代医药和我国传统医药进《宪法》
国务院
1985年
国家中医管理局成立
民政部
1986年
气功科学研究会成立
卫生部
1987年
北京成立世界针灸学联合会
药管局
2005年
《中医药申报国家级非物质文化遗产保护》
中央
2007年
中西医并重方针入十七大报告
中央
2017年
习主席倡导
全民族大健康
中国
2020年
中医在全球新冠瘟疫中大发神威
以往很多人总是说，不像西医需要分科挂号才能看病，中医的特点是一个郎中通过望闻问切即可诊断开方的全科医学，事实上通过对上表的回顾，我们发现从周朝的扁鹊、东汉的华佗开始，中医学就已经出现了许多领域专家与著作，如：扁鹊的内科、华佗的外科、张仲景的瘟病、王叔和的脉理、葛洪的急诊、雷敩的制药、苏敬的药典、孟诜的食疗、王焘的医学史、蔺道人的骨科、昝殷的妇科、董汲的儿科、杨介的解剖学、李杲的消化科、薜己的口腔科、沈之问的皮肤科、傅仁宇的眼科、张宗良的五官科，等等。
中医学开始受到排挤始于帝制结束与走向共和相交之际。彼时的中国积贫积弱，国人在西方列强的反复蹂躏与疯狂压迫中，已经完全失去了文化自信与制度自信。面对来自西方《文集》的挑战，《内经》已经完完全全地失去了抵抗力。
国运即医运。
被民国时代长期边缘化的中医终于在共和国时代开始受到重视，在中西医结合的政策之中，渐渐地中医开始走出了一条新路。
2020年，在抗击全球爆发的新冠肺炎中，中医的巨大效力令全球医界无不为之感慨。
国际上，中医正在受到越来越多的重视。
参考文献
1、《黄帝内经》
2、《清华学报》1930年6卷1期 三国志曹冲华佗传与佛教故事
3、CRC Press 2017 ISBN 978-1-351-64525-6 Charmaine Wing-Yee Chinese and Botanical Medicines: Traditional Uses and Modern Scientific Approaches
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5、Innovation and Discovery 2019 ISBN 978-1-78929-063-9
Stewart Ross The First of Everything: A History of Human Invention
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7、Journal of Anesthesia History 2018-1-1 Zhao Peishan Was There Mafeisan, An Anesthetic in Ancient China?
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10、 李延沛 中国历史人物生卒年表
11、The American Journal of Chinese Medicine 32 (2): 313–320. doi:10.1142/S0192415X04001965. PMID 15315268 Fan Kawai On Hua Tuo's Position in the History of Chinese Medicine
